- 「天有五行，御五位以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始……夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。……
- 神在天為風，在地為木，
- 在天為熱，在地為火，
- 在天為濕，在地為土，
- 在天為燥，在地為金，
- 在天為寒，在地為水，
- 故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。……
- 「寒暑燥濕風熱，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。……
- 甲己之歲，土運統之。
- 乙庚之歲，金運統之。
- 丙辛之歲，水運統之。
- 丁壬之歲，木運統之。
- 戊癸之歲，火運統之。
〈五運行大論六十七〉：
- 「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。……此天地之陰陽也」
- 「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
- 其在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。
- 其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，
- 其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，
- 其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
- 「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
- 其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。
- 其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，
- 其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔倦，
- 其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
- 「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
- 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。
- 其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，
- 其蟲真。其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，
- 其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘。
- 「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
- 其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，
- 其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，
- 其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，
- 其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
- 「北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。
- 其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎，
- 其性為凜，其德為寒，……其色為黑，其化為肅，
- 其蟲鱗，其政為靜，……其變凝冽，其眚冰雹，
- 其味為鹹，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。
- 「五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。」
- 五蘊定義如《雜阿含經·五八經》：
- 色蘊，總該五根五境等有形之物質。[6]
- 受蘊，對境而承受事物之心之作用。[7]
- 想蘊，對境而想像事物之心之作用。[8]
- 行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用。[9]
- 識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也[10]
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。[11]巴利三藏解說[編輯]
在《巴利三藏》中，佛陀有詳細的解釋。- 色蘊，包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[12]。而其中的「色」包括兩類，一類是地、水、火、風四大種[13]；另一類則是二十四種四大種所造色[14]。
- 受蘊，包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[15]。而「受」是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情[16]。[17]
- 想蘊，包括「想」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[18]，其中「想」分為六種：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想[19]。[20]
- 行蘊，包括「行」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[21]。與「想」類似，佛陀依據「行」所涉及內容分為六類。論藏中，「行蘊」被進一步分為觸、思、一境性等五十心所[22][23]。
- 識蘊，包括「識」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[24]。與「受」類似，佛陀依據「識」所涉及內容分為六類。「識蘊」依據其生之因、與其同時生起的「受」、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、舍俱疑相應心等八十九心[25][26]。
大乘佛經解說[編輯]
《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」[27]，而在經中的卷九及卷十，還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相，合為五十陰魔[28]相。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：“阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。”也就闡明了，五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。五蘊的五種覺知境界存在層次，也就是覺性的五種妄執障礙層次，也就是存在萬象的顯化層次，所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。 地理五訣[編輯]
- 龍；山脈走向，大環境地理形勢。
- 穴；吉祥能量集中的地點。
- 砂；土質的量與質的區分。
- 水；河流、水源、湖海與帶動氣流的馬路。
- 向；陽光、氣流、陰影等磁場能量的影響。
摘自文章《巒頭簡略》：巒頭基本上可分成五個部分：即［龍、穴、砂、水和向］。［龍］：即是後方坐山來龍山脈的起伏頓跌彎曲，［穴］：即是經過天心十字四應證穴法而尋得的能量集中區，［砂］：即是左右山砂護脈聚氣的形勢，［水］：即是界水護龍止氣的形態，而［向］：即是以明堂藏風聚氣形局而立向旺或衰的狀況。這五個部分，是研習風水者必須了知清楚的，絕對不可馬虎，是必須認真看待的知識、經驗和技術。其他[編輯]
- 現行寺廟盛行的籤詩，依不同籤詩數量，通常可分為「雷雨師一百籤」（100首）、「六十甲子籤」（60首）、「觀音一百籤」（100首）、澎湖天后宮一百籤、保生大帝六十籤、「呂祖六十籤」（60首）、「廿八宿籤」（28首）與「觀音廿八籤」（28首）、「觀音24籤」（24首）、金錢掛三二籤、註生娘娘三十籤、。傳說寺廟籤詩詩文大部分為「神明扶鸞下降開示」而得，且每類型的籤詩歷史都達幾百年，甚至千年以上。其中，這四種籤詩當中，又以「雷雨師百籤」最常見。例如，臺北檀越最多的行天宮即採用此套一組共有一百首七言絕句的籤詩。
- 相術，是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。
- 幾乎所有鐵版神數的文獻或業者的描述，鐵版神數是由宋朝時的邵雍（邵康節）所發明。然而，這個說法到目前為止，仍沒有確實的證據。但據所考究，應並非出於邵康節所發明，實只是託名而矣，因為它的數理內容只借用了邵康節的易學概念而作運算，故後世誤以為邵康節本身發明神數。由邵康節之後，凡數百年至清朝，從可追索的文獻中，都並沒有對鐵版神數有確實描述。鐵版神數始於何時已無從稽考了，但它的興起與流行者卻是在清代乾隆、嘉慶年間，至令也有二百多年歷史了。「鐵版」二字，有兩種解法：( 一 ) 「鐵一般版本」的神數。原因是算出來的結果又如鐵一般事實，故稱「鐵版神數」。( 二 ) 相傳，滿清中葉有一位名叫鐵卜子（鐵道人）以一種神數為人算名，並把條文大為修改整理，以合當時社會環境事物。由於其論命法是以斬釘截鐵式的翻閱條文，造成命書交給來問命者，在當時實屬一大突破。因此，其術在當時大為盛行，一時，人人趨之若鶩，立時成為一種名氣極大、但又充滿神秘感的術數。故鐵版神數中的「鐵版」，意思是「鐵卜子版本」成「鐵道人版本」的神奇術數的意思。 以上兩種說法皆有其可能性，姑且對其不作評論。但《鐵版神數》興起與流行時卻在清代中葉，條文與明代宮延御用的《皇極分經數》最為類似。這套《皇極分經數》亦為現時坊間所流行的嶺南派一萬二千條文版本之始祖。現時坊間流通的《鐵版神數》條文，大部份從清代道光版的《神機妙算鐵版數》刻印本所抄錄出來，此刻印本也是根據《皇極分經數》所修改而演變出來的第一部「神數」。根據中國齊魯出版社所翻印的清代續修四庫全書總目子部中，可看到兩部有關鐵版數的書籍被收納在書目內，分別為道光刻印本全十三卷的《神機妙算鐵版數》及舊鈔本的《鐵版數不分卷》，而在所有四庫書目中，卻沒有《皇極分經數》的記錄資料，由此可見《皇極分經數》在清代已被《鐵版神數》所取代。
批命操作過程[編輯]
一般來說，鐵版神數都有一個叫「考時定刻」的過程，據業鐵版神數者所說，那是因為客人提供的時間只是一個大概，並不是真正的出生時間，鐵版業者要將客人的出生時間推至一時辰有八刻、一刻有十五分的精細度，才可達致最精確的推斷。鐵版業者會打出一些條文，然後問客人是否正確。經過一輪驗證，完成「考時定刻」的程序後，鐵版業者便會開始打出其他條文，一般包括一些六親情形及不同歲數的條文等。所有條文經排列整理後，就成為一份鐵版神數的命書。鐵版神數 - 詩詞口訣[編輯]
天干配卦[編輯]
壬甲從乾數，癸乙向坤求。庚來震上立，辛在巽方留。己以離門起，戊以坎為頭。丙須艮處出，丁向兌家收。地支配卦[編輯]
亥子坎宮寅卯震，巳午離門未在坤。申酉兌金乾是戌，丑入艮宮辰巽真。太玄配數訣[編輯]
甲己子午九，乙庚丑未八。丙辛寅申七，丁壬卯酉六。戊癸辰戌五，巳亥單四數。地支配數訣[編輯]
亥子一六水，寅卯三八木。巳午二七火，申酉四九金。中宮辰戌起，丑未五同十。八卦加則例[編輯]
爻從三十起，乾卦六為頭。兌為後少女，集中一網收。變知六八止，應世兩同儔。遇十當不用，玄玄妙法週。當看多寡數，及止悉因由。天干配卦[編輯]
一數坎兮二數坤，三震四巽數中分。五寄中宮六是乾，七兌八艮九離門。大綱歌[編輯]
八刻分命妙無窮，九十六局見天工。陽前陰後共八數，吉凶休咎自不同。男女異命歌[編輯]
陽男陰女已見殊，陽卦陰卦義理分。欲知陰陽男女數，還從坤集見乾坤。起卦訣[編輯]
考時定刻用乾坤，乾為父兮母為坤。二十四條明日月，八刻天干又一村。定刻分訣[編輯]
甲乙斗宮定刻分，十二生肖作用神。日月並明覓蹤跡，迂迴輾轉推六親。定刻取數訣[編輯]
禍福藏刻分，甲乙斗宮尋。八刻天干定，還知有下文。日主變卦取數訣[編輯]
日主見生旺，法與八卦同。陰陽共八式，數定命不偏。四柱天干取數訣[編輯]
甲己乙庚四，丙辛同為六。丁壬戊癸三，勝負九十六。前後變卦取數訣[編輯]
干支化數數化卦，月前日後甲己九。若然查得刻中數，信手拈來可成章。大運取數訣[編輯]
月日時年，春夏秋冬。亥子一六，干支合數。值年卦訣[編輯]
欲知流年事，還看年干支。值年大運同，一樣甲乙四。鐵板神數開竅[編輯]
三六宮分重六宮，乾坤咸過坎離通。更分四四還重二，小過中孚十八同。上下經全三十六，往來爻合八初終。共餘反覆雙雙列，都是春尋陰陽中。孔聖卦往周易序，邵賢圖發伏羲功。偶拈神策推詩意，月窟天根問此翁。真偽爭論[編輯]
對鐵版真確性有質疑的人士，主要提出幾方面的疑問：- 鐵版神數在由宋至清數百年間，並無發展軌跡，亦無歷史上的確實來歷，只是由清朝一名道士所推出，立時成為一門神秘術數。其中不少抨擊者認為，這全屬鐵卜子借傍敲側擊及各種旁門方法（如找人事先找問命者背景）等，巧立名目，用打出條文方法，令人瞠目結舌，因而對之深信不疑。
- 鐵版神數神數的「考時定刻」法，如能純熟運用，往往能令問命者不自覺間吐出很多資料，特別是六親方面。因此，鐵版神數常常被人評說是只有六親準確。
鐵版神數台灣現況[編輯]
有些江湖術士登廣告收取高價算命來騙財，這是抓住一般人迷信高收費高品質水準錯誤心理。
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